江苏自考07038红楼梦研究押题资料

　　(★机密)

　　1.《红楼梦》的两大特点：

　　一是伟大;二是复杂。

　　其伟大在于写得很好，影响最大;其复杂在于争议最多，最难理解。

　　2.《红楼梦》成为中国古代文学研究的重要对象，并且形成一门：“红学”。

　　3.《红楼梦》的美学成就表现在她开创了新的艺术境界。她终结了一个旧时代，开创了中国文学的一个新时代。

　　4.《红楼梦》被誉为“封建社会的百科全书”。是一部浓缩的二十四史。

　　《红楼梦》是通过“四大家族”的由盛到衰，展现的是整个封建社会和意识形态的总体毁灭。在《红楼梦》展示的世界中，我们不仅感受到封建社会的历史趋势，而且会提高对历史感性的认识。《红楼梦》的伟大还在于她融会中国古代文化精神的精华。在曹雪芹创造的艺术境界里，可以发现新的哲学、文化，即曹雪芹的哲学、《红楼梦》独特的文化。

　　5.作者家世、版本、名物、风俗等方面的考证训释，都在“红学”中蔚为大观;“红学”研究还集纳了各种现代人文科学和社会科学的方法，如哲学、历史、文学，以及政治、经济、法律等方面的研究，使“红学”研究走向了现代。

　　6.本课程主要从文学角度来研究《红楼梦》，一，关于作者的研究——“曹学”;二，关于作品思想的研究;三，“红楼”人物的研究;四,关于《红楼梦》艺术创造的研究;(研究必须从《红楼梦》艺术实践的实际出发，从《红楼梦》的民族特色和民族气派出发)五，关于“红学”历史的研究。此外，有关《红楼梦》产生的时代，《红楼梦》的版本，《红楼梦》中的名物、风俗等方面的研究，也要重视。

　　7.《红楼梦》产生的时代背景，从大的背景看，应该是产生于清代康熙、雍正、乾隆时期(主要是18世纪)，这是传统所说的“康雍乾盛世”，从具体的诞生时间看，它应该产生于乾隆的前期，因为《红楼梦》的作者曹雪芹生活年代大概是雍正元年到乾隆27年(1723-1763)。这一时期，中央政权强大，城市经济与农村经济的恢复发展，封建文化的集大成第，都使这一时期表现得异常繁荣。背后也隐藏着严重的危机。政治高压，吏治腐败，思想僵化，贫富不均，严重制约着中国社会的健康发展。

　　8.曹雪芹通过《红楼梦》形象地揭示了盛世背后的深刻危机，并融入了对时代、社会、民族、家庭、个人命运的深刻反思，充满着强烈的忧患意识，表现了强烈的惋惜、感伤、留恋以及无可奈何。

　　9.明末清初的三大儒黄宗羲、顾炎武、王夫之，在亲身经历了晚明农民起义的时代潮流的冲击和抗击清兵入侵的实际战斗生活之后，对中国的传统思想进行了全面的反思。他们以研究明亡为契机，以经世致用为目标，转而对君主专制、名族大义、学校制度、等现实问题提出自己鲜明的看法，成为时代的最强音。

　　10.曹雪芹对明末以来的男女真情、个性自由等传统命题作了全新的探索，高举思想解放的大旗，歌颂男女发乎自然的真情，继承并发展了《西厢记》、《牡丹亭》等文学作品中的战斗精神，对传统儒学思想(尤其是程朱理学)作了激烈的批判：对过于重视物质利益，导致人欲横流的时代作了毫不留情的斥责。小说中，对林黛玉、贾宝玉、晴雯、司棋、尤三姐等人物形象的塑造，集中体现了对精神独立、思想自由、爱情自主的强烈渴望与不懈追求。对薛宝钗、花袭人、贾探春、史湘云等人物，作者既肯定他们身上的过人才气，又对他们忠实于时代的道德要求与礼教束缚，表达了强烈的不满。对王夫人、薛姨妈、邢夫人等老年女性所代表的传统道德的因袭与压抑，作了辛辣的讽刺。对贾宝玉这样的精神贵族，在现实面前的软弱无能作了深刻的精神剖析。

　　11.高祖曹振彦——曹玺、曹尔正

　　曹玺妻孙氏、康熙皇帝保姆，康熙二年(1663)玺以内部郎中的职衔出任江宁织造，来到南京。

　　曹玺生有曹寅、曹宣(即曹荃)两子。

　　曹寅字子清，号楝亭。因江宁织造署中有曹玺亲手种植的一棵楝树，下有草亭。他曾与孔尚任合作完成了《小忽雷》传奇。

　　曹颙是曹寅之弟，曹寅去世后，曹颙，二十四岁继任江宁织造，赏主事职衔，三年后死去。(康熙五十四年，1715)

　　曹頫，曹荃的第四个儿子，过继给曹寅，继任江宁织造。

　　曹頫——曹雪芹，名霑字梦阮，号雪芹，亦号芹圃或芹溪居士。大约生于雍正元年四月二十六日(1723年5月31日)，卒于壬午除夕即乾隆二十七年十二月三十日(1763年2月12日)，享年四十岁。有人以为他是曹颙的遗腹子，出生于康熙五十四年(1715)

　　12.按照周汝昌先生《红楼纪历》的编年，到第八十回，贾宝玉已经十五岁。

　　13.现存一百二十回《红楼梦》，有人认为后四十回是高鹗续写的，或认为是根据残稿补充而成。高鹗，字兰墅，别号红楼外史。

　　14.脂评本，亦称脂本，指附有脂砚斋评语的《红楼梦》抄本。其特点有四a.脂评本都是抄本;b.只有八十回;c.书名为《脂砚斋重评石头记》;d.附有大量的脂砚斋等人的评语。脂评本的“脂”，指脂砚斋，脂砚斋是一个集体的笔名，包括十个名字：脂砚斋、畸笏叟、常(棠)村、梅溪、松斋、立松轩、玉兰坡、绮园、左绵痴道人、鉴堂。脂评本到目前为止，已发行12个手抄本。

　　15.甲戌本，又称脂铨本，脂残本。现存16回，卷首有凡例五条。其祖本为乾隆19年甲戌抄本。该抄本脂评最多，有1631条，最接近作者手稿。由清代同治年间大兴刘铨福收藏。1972年归胡适。1962年，中华书局编辑所影印出版。原件现藏美国康奈尔大学图书馆。

　　16.己卯本，又称脂怡本、脂馆本。书名《脂砚斋重评石头记》。原存38回，后又发现3回加两个半回，合计41回又两个半回。该抄本文字与庚辰本大体相同。又董康、陶洙先后收藏。现藏北京图书馆。1981年7月，上海古籍出版社影印出版。

　　17.庚辰本，又称脂京本。书名《脂砚斋重评石头记》。现存78回，分八册。其中17、18两回未分开。其祖本系乾隆25年抄本，有朱黑双色批语，是最早、最重要的版本。

　　18.列宁格勒藏本。存70回，又称脂亚本。此本有110条眉批，583条夹批。该抄本由库尔梁德采夫于清道光年间带回俄国。

　　19.有正本，又称戚序本，脂戚本。书名《石头记》，现存80回，有脂砚斋评语。卷首有戚蓼生的《石头记序》。该本字迹工整，清楚有条理，便于阅读，流传甚广。

　　20.蒙古王府本，又称蒙府本，脂蒙本。书名《石头记》，存120回，前80回与脂戚本基本相同。其特点是有600多夹批，为其他脂本所无。清蒙古王府原藏。

　　21.南京图书馆藏本，又称脂宁本。书名《石头记》。存80回，与脂戚本为同一祖本。眉批、批注者署名及纪年被删，保存了大量脂批。现存南京图书馆。

　　22.靖应鲲藏本，又称脂靖本，靖本书名《石头记》，存78回，有大量批语，其中有些批语不见于其他脂本。此本不慎迷失。

　　23.甲辰本，又称脂晋本，脂梦本。书名《红楼梦》，存80回，缺半页。是现存抄本中最完整的抄本。正文接近甲戌本，但脂批被删削，异文较多。

　　24.科学院藏本，又称梦稿本，脂稿本。书名《红楼梦稿》，存120回，前80回底本由两个脂本抄配而成。扉页有“兰墅太史手定《红楼梦稿》百廿卷”的题签。该本对研究《红楼梦》续补问题有一定价值。

　　25.己酉本，又称脂舒本，脂序本。书名《红楼梦》，存40回。底本仍为脂本。原本即抄配而成，脂批被删。卷首有舒元炜“乾隆己酉序”。

　　26.郑振铎藏本，又称脂郑本。书名《红楼梦》，残存两回，23、24回。经过篡改，没有批语。

　　27.十二个脂评本可以分为三类。第1类，是原本手抄本，即过录时未经篡改，保存了作者原文和脂批。有甲戌本、己卯本、庚辰本、列宁格勒藏本。第二类是经过加工整理的抄本。保留了正文和批语，但脂砚斋等人署名及纪年被删，书名被改为《石头记》。有正本、南京图书馆藏本、蒙古王府本、靖应鲲藏本。第三类是增删篡改的抄本。原文被改动，脂批被删，甚至没有批语，书名改为《红楼梦》。甲戌本、科学院藏本、己酉本、郑振铎藏本。

　　28.程刻本又称程本，是程伟元，高鹗将原文80回抄本补足120回后而印行的版本，特点有四：一、都是刻本;二、都是120回;三、书名《红楼梦》;四、没有脂砚斋等人的批语。书名全称《新刻全部绣像红楼梦》，有甲、乙、丙三种版本。程甲本，乾隆56年木活字印本，120回。卷首有程伟元序、次高鹗序，次木刻绣像24页。后来各种通行的120回本均据此本翻刻刊行。程乙本，乾隆57年木活字印本,120回。卷首有高鹗序，次小泉、兰墅引言，次木刻绣像24页。该本是程甲本的修订本，改动两万余字。程丙本，台湾青石山庄影印乾隆壬子(1792)木活字本。正文和回目与程甲、程乙本皆不同。

　　29.评本。程甲本问世后，据其翻印的东观阁本，抱青阁本，藤花榭本等三种本子影响较大。尤其是东观阁本所传的子本中，出现了依附正文加以批注的本子。以道光十二年(1832)刊行的王希廉评本影响最著。另有张新之、姚燮、王瀣等评本。王希廉评本，王希廉字雪香，号护花主人，江苏吴县人。旧红学评点派的巨擘。其评本《新评绣像红楼梦全传》前有《护花主人批序》、《红楼梦》总评，每回正文后有回末总评。对程甲本的传播作用很大。

　　30.脂本与程本的关系：《红楼梦》在清乾隆56年以前以抄本形式流传。程刻本相继问世后，出现了抄本与刻本并行的局面。学术界流传的观点是：《红楼梦》最初流行的本子是带有脂砚斋批语的抄本，脂评在前，程刻本在后。随着研究的深入，近年有学者对脂本与程本的关系提出新的看法，得出“程前脂后”的新结论。学术界进行热烈的讨论，成为《红楼梦》研究的热点之一。

　　31.《红楼梦》的思想内容大致有自转说、爱情说、历史说、政治说、哲理说、伦理说、阶级斗争说、封建社会百科全书说。我们认为《红楼梦》是以贾宝玉的爱情婚姻悲剧为线索，写贾宝玉的人生道路;以贾宝玉的人生道路为重点，写贾府子孙不孝，后继无人;以贾府的子孙不孝，后继无人为中心写贾府的衰败;以贾府的衰败为典型，写封建贵族阶级的衰败。简言之，《红楼梦》以宝玉、黛玉的爱情悲剧，及与薛宝钗的婚姻悲剧的描写为线索，全面展现了封建社会末期的社会生活画卷，揭示了封建阶级灭亡的必然性。

　　32.《红楼梦》写贾府近百年的历史，涉及贾府五代人，即“水、代、文、玉、草”，代表人物是：贾演、贾源;贾代化、贾代善;贾政、贾赦;贾琏、贾珍、贾宝玉;贾兰。反应的是18世纪四、五十年代的生活，即雍正、乾隆时期。小说重点写了最后二十年，前80回写了十五年的事。根据小说描写的重大事件，重要标志，以人物活动环境的变化，小说情节可分为四个阶段：序幕(1-5回);回光返照(6-22回);死而不僵(23-80回);烟消火灭(81-120回)

　　33.《红楼梦》第1-5回与正文内容有联系，故称序幕，贾宝玉8岁。其作用有四个方面：一、通过甄士隐、贾雨村荣枯沉浮的故事概括了小说的主题;二、通过甄士隐、贾雨村的牵引，介绍了小说中的重要人物;三、通过甄士隐、贾雨村把天上的爱情故事搬到人间;四、交代了特殊的艺术手法，“将真事隐去”“用贾雨村言”，主要指艺术虚构的方法。

　　34.甄士隐是一个由容到枯的典型，他是一个经历了天灾人祸、骨肉分离、家道中落、后半世坎坷艰辛而终于醒悟出世的人物形象，预示着小说主人公贾宝玉未来相同的结局。贾雨村，名化，表字时飞，是追逐名利、忘恩负义的无耻官僚的典型，从他的所作所为，可以蠡测封建末世没落的世道人心。这是封建社会衰败的标志之一。第1回跛足道人唱的《好了歌》以及甄士隐的《好了歌注》，被视为全书的主题歌。作者以朴素的辩证法解剖了封建社会末期的人际关系，分析了形形色色的社会现象，描绘了封建末世统治阶级内部的剧烈斗争以及贵族之家兴衰变幻、荣辱交替的历史画面，表现了封建贵族阶级必然走向衰亡的规律。

　　《好了歌》分四段，分别指出世人对功名、金钱、妻妾、儿孙的痴心追求及其必然落空的结局。

　　《好了歌注》有相应的四段为之疏解，首尾另有总起和总收，一共六段，每段各四句。第1段概括了封建贵族的兴衰史;第二段写封建时代女性的美的毁灭;第三段写金钱追逐者的悲剧;第四段写封建贵族家庭子孙不孝、后继无人的悲剧;第五段写权势追逐者的可悲结局;第六段总收，综述封建末世统治阶级内部的剧烈争夺，告诫人们如果把功名富贵、妻妾儿孙作为人生的根本去追求是徒劳而枉费心力的。它们形象地揭示了封建贵族阶级日趋衰亡的必然性，是预示全书主题的重要笔墨，有透露了小说情节发展的轮廓，预示主人公命运的作用，也表现作者思想深处若有若无的色空观念，显示出思想的复杂性。

　　35.黛玉进贾府，读者顺次认识：史太君、迎探惜春;王熙凤，刑、王夫人;贾宝玉。第四回认识李纨、贾兰。接着京陵薛姨妈进京投亲，薛姨妈、宝钗、香菱、薛蟠与读者见面。第五回，介绍尤氏和秦可卿。(茫茫大士、渺渺真人、炼石补天大荒山无稽崖、女娲、36501块、此山青埂山峰下、绛珠草、赤瑕宫神瑛侍者)

　　36.“序幕”为全书缩影，其借助爱情笔墨掩盖政治描写的特点，利用“风月笔墨”隐蔽叛逆者爱情的特点。第1，故意强调“擅风月，秉月貌，便是败家的根本”，借以隐蔽四大家族败落的真正原因。一言蔽之，就是利用“天下古今第1淫人”来掩盖贾宝玉的叛逆性格，用“情”来掩盖贾府衰败的真实原因。第二，小说利用爱情纠葛，夹枪带棒的抨击时政(北静王水溶，送贾宝玉圣上亲赐的鹡鸰香念珠，黛玉称为臭男人;鸳鸯称宝皇帝也不嫁)

　　37.《红楼梦》第六至二十二回，回光返照阶段。人物活动地点在荣、宁二府。小说写了三年左右的事情。贾宝玉9-12岁。

　　38.第六回开始展开小说情节，刘姥姥一进荣国府是小说的开端。前几回用较多笔墨刻画了王熙凤的形象。第七回的“焦大骂府”揭示了封建大家庭必然崩溃的主题。第八回“闹家塾”从精神角度写贾府气数已尽。小说突出重点，两件大事：一是秦可卿之死，二是元妃省亲。

　　秦可卿辈分低，身份贱，无子息，寿命短，丧事本应从简。由于贾府外面的架子未到，遂恣意奢华，大操大办。选棺木、买官、作好事、吊丧、送殡，花费了巨大的人力和财力，这是贾府迅速败落的主要原因，丧事也是贾府由盛而衰的转折点。通过丧事的描写，展示了贾府盘根错节的社会关系，同时也着力塑造了王熙凤杀伐决断、精明强干的形象。据甲戌本13回脂批可知，第13回原为“秦可卿淫丧天香楼”，后因秦可卿托梦凤姐有功，脂砚斋命作者删去。因删节未净，固仍能看到蛛丝马迹。

　　元妃省亲，是回光返照阶段的另一件大事。筹建省亲别院费时一年多，占地三里半。主要建筑物有怡红院等十余轩馆，主要风景点有紫菱洲等七八处。这些建筑无不设计精巧、富丽堂皇，花的银子像淌水似的。下姑苏聘请教习，采买女孩子，置办乐器行头，支出三万两;置办花烛彩灯，各色帘栊帐幔，支出二万两。经过准备，定于次年正月十五日归省。届时园中香烟缭绕，五彩缤纷，灯光映照，细乐声喧，说不尽的太平气象，富贵风流。省亲活动分为：观光、团聚、宴会、赐名、试才、看戏、行赏、话别等过程。通过演戏暗示了贾府及其主要人物的结局(己卯本脂砚斋夹批云：《一捧雪》中伏贾家之败;《长生殿》中伏元妃之死;《邯郸梦》中伏甑宝玉送玉;《离魂》伏黛玉死《牡丹亭》中。)省亲是大事，元春却以泪洗面，泣不成声。她称皇宫是“骨肉分离，终无意趣”。这些文字流露了元春丰富的感情世界，表现了元春对自由生活、天伦之乐的向往，也包含了对封建皇权的批判。

　　39.刘姥姥既是贯穿小说始终的线索人物，又具有独立的审美价值。一进荣国府是小说的开端，再现贾府昔日辉煌。

　　40.第七回“焦大骂府”，居功自傲，敢说敢骂的老奴形象，反应了贾府错综复杂的矛盾，揭示崩溃主题，透露了作者的阶级同情和政治识见，对于全书起一斑窥全豹的作用。第八回，描写“比通灵”“识金锁”，交代金玉良缘的由来，表现宝钗性格，透出信息：亲戚投奔、女孩聚集，不祥之兆，史、林、薛已早一步衰败。根本原因是政治、经济上的衰败。第九回，“闹学堂”，家塾、祠堂是祖宗的遗传，是孝的象征。宝玉不是发愤读书，而是随心所欲，拈花惹草，乃至在课堂上大打出手，这是对封建统治者所提倡的“孝”的怀疑和挑战。贾府已经岌岌可危。

　　41.第11-12回，“王熙凤独设相思局”侧重表现其狠毒。

　　42.“王熙凤弄权铁槛寺”写凤姐贪图三千两银子，利用权势，活活拆散和逼死了一对未婚夫妻，恣意作为，好卖弄手段。奸尼静虚，老谋深算，钻营说事，封建社会末期事态人情毕现。

　　43.元妃流泪十多次：几点意义：一是袒露了元春丰富的感情世界。二是表现了元春对自由生活的天伦之乐的向往。三是包含了对皇权的批判。四是表现了曹雪芹的人性观、妇女观，以及对薄命女儿的同情。小说用画龙点睛之法，旁敲侧击，写政治靠山并不可靠。“登高必跌重”“树倒猢狲散”“乐极生悲”预示着贾府盛极而衰的开始。

　　44.第23-80回是贾府死而不僵阶段。人物活动地点在大观园，计有两年光景，贾宝玉13-15岁。小说主要写经济和政治两个方面。经济上寅吃卯粮，后手不接。通过一系列日常事务，饮食起居的描写，分析贾府的衣食居行等支出情况，再对照其收入，不难看出其确实入不敷出，必然坐吃山空。尽管贾府也注意兴利除弊，开源节流，但只是杯水车薪，无济于事。贾府经济衰落的情况主要以细节加以表现。

　　政治上一再生事，防不胜防。主要写了三件大事：一是宝玉挨打。第33回前后的宝玉挨打，是贾府内外各种矛盾激化的结果。其根本原因是正统与叛逆的矛盾，两个护官符集团之间的矛盾是导火线。主奴矛盾、两条道路的矛盾、嫡庶矛盾则分别是原因近因以及催化剂。打，只是手段，目的是要贾宝玉改。由于贾母的介入，宝玉不仅没有改，而且在叛逆的道路上越走越远，题帕定情便是宝玉与黛玉结合起来走叛逆道路的标志。

　　二是红楼二尤。尤二、尤三姐被迫自杀，一方面反映了贾府男性主子的糜烂和女性主子的毒辣;另一方面，表现了封建贞操观念及封建习惯势力的吃人本质。王熙凤千方百计要害死尤二姐，唆使张华告发，后来被政敌利用，成为抄家的公开理由。尤氏姐妹性格、遭遇不同，而结局相类似，表现了封建社会妇女的悲剧。他们的悲剧，揭示了贾府主子空虚、庸俗、卑劣的灵魂和腐朽的生活方式，是《红楼梦》衰败主题的重要内容。

　　三是抄检大观园。内抄是外抄的预演，是贾府内部各种矛盾激化后的总爆发。这里有邢夫人与王夫人妯娌之间的矛盾，也有王善宝家的与晴雯、入画等奴仆之间的矛盾。抄检的结果是晴雯、入画、司棋等遭到迫害。而作为主子的探春则公开反对抄检。抄检之后，宝玉亲自去探视晴雯;并在晴雯死后，撰写《芙蓉女儿诔》哀悼她，赞美她，批判锋芒直指封建恶势力，说明其叛逆性格有了新的发展。在这一阶段，还用零碎笔墨穿插描写了王熙凤放高利贷等几件事，都大有深意。

　　45.大观园的主要建筑有怡红院(贾宝玉)、潇湘馆(林黛玉)、蘅芜院(薛宝钗)、秋爽斋(探春)、稻香村(李纨)、暖香坞(惜春)、蓼风轩(惜春)、紫菱洲的缀锦楼(迎春)、栊翠庵(妙玉)。

　　46.宝玉丫环有名的计十六人：袭人、晴雯、碧痕、秋纹、茜雪、麝月、檀云、栖霞、小红、惠香、定儿、春燕、坠儿、佳慧、寿儿、柳五儿。

　　贾府女性分十等：主子、姨娘、陪房、奶妈、大丫头、小丫头、老婆子、粗作婆子、粗作丫头、唱戏女孩。

　　47.宝玉挨打是贾府内外各种矛盾激化的结果。根本原因是两条道路的矛盾，即正统与叛逆的矛盾，表现为贾政与贾宝玉的父子矛盾。金钏之死是被打远因，雨村来访是被打近因，挨打导火线是忠顺亲王府派人至贾府来寻找戏子琪官儿。这是两个护官符之间的矛盾。贾环告状成了宝玉挨打的催化剂(嫡庶之间矛盾)，宝玉被以“在外流荡优伶、表赠私物，在家荒疏学业，淫辱母婢”的罪名，挨打。宝玉挨打，意味着统治阶级已经认识到人才问题的重要性。垂死挣扎。封建正统卫道者与叛逆者的冲突。各种人物粉墨登场：袭人是内定的小老婆，字里行间充满私情，出言粗鄙，教养缺乏。宝钗语言有修养，少女心理微妙。黛玉两眼肿得桃儿一般，满面泪光。“你从此改了罢!”从标点看：希望改了，又不希望该，矛盾!题帕定情，宝玉、黛玉旗帜鲜明的结合起来，共同走叛逆道路的标志。不仅是爱情的叛逆，而且是叛逆的爱情。

　　48.贾珍是纨绔习气的集大成者。尤二、尤三姐是其妻尤氏的异父异母的妹妹。二姐堕落不仅有个人原因，更主要是宁国府淫荡环境使然。柳湘莲云：“你们东府里除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净。”凤姐害死二姐，实施了一系列阴谋诡计：一是迎骗入园，二是清除“君”侧，三是操纵官司(唆使尤二姐的未婚夫张华告状，打点都察院)四是大闹宁府，五是沽名钓誉，六是斩草除根，七是造谣装病，八是借刀杀人，九是烧香拜佛，十是猫哭老鼠。贪婪狠毒、狡猾奸诈、纵横捭阖、诡计多端、口蜜腹剑、心狠手辣的两面派。杀害尤二姐的罪魁祸首是贾珍、贾琏、贾蓉。凤姐唆使张华告发，“就告我们家谋反也没事的”后来被政敌侍郎、内监、御史利用，作为查抄贾府的公开理由，因而是贾府死而不僵阶段的又一大事。尤三姐勇敢执着的追求爱情，但传统的贞操观，封建习惯势力迫使她选择了自杀。是封建制度的牺牲品。封建礼教仍然具有极大的杀伤力，与封建势力的斗争任重而道远。

　　49.第74回前后抄检大观园，暴露了贾府内部的各种矛盾不断激化。首先，金陵甑家被抄是贾府被抄的预兆。唯恐受到牵连。其次，投亲的人越来越多，政治气候不利，四面楚歌。再次，大观园内外一再生事。主子心烦意乱，草木皆兵。秀春囊引起，将政治事件烙上桃色印记，构思奇妙。傻大姐捡得，邢夫人陪房王善宝家的向王夫人告晴雯的状，王夫人称像林妹妹的，……心眼里看不上那狂样子“黛玉一落千丈。王熙凤说只抄检咱家人，却又去抄潇湘馆，林黛玉是怀疑对象。抄检路线是宝、黛、探、李纨、惜春、迎春。第1个搜查的重点是受害人晴雯。对抄检表示强烈反对的是探春。打了王善宝家的嘴巴，斗争矛头直逼奴才背后的主子，为庶出的子女挣了一份光，而且为被欺负的奴才出了一口气。在入画的箱子里搜出贾珍赏给入画哥哥的靴袜等物，惜春胆小，心里害怕，入画哭着求饶。迎春丫头司棋是王善宝的外孙女。被搜出”一双男人的锦带袜并一双缎鞋，一个同心如意并一个字帖儿，这贴儿是其表弟潘又安写给司棋的情书。王善宝家的搬起石头砸了自己的脚。司棋敢作敢当，值得称道，无惭无畏。秀春囊的主人的确是司棋。她与表弟潘又安从小青梅竹马，两情相悦，产生爱情，纯洁、健康，带有叛逆色彩。值得肯定同情和歌颂。她们最终殉情而死，是对她们反封建的爱情的礼赞。晴雯被逐，入画遭撵，司棋自杀，而贾宝玉却没有任何收敛，更加肆无忌惮。不顾身份去探视晴雯，为她洗碗倒茶，表达关爱之情。晴雯剪指甲，送贴身旧红绫袄，纯真爱情。宝玉专门写了一篇《芙蓉女儿诔》的悼词。

　　50.《红楼梦》第81-120回，是贾府烟消火灭阶段。人物搬出大观园。其间光景有三年，宝玉16-19岁。高鹗续写的后40回大至完成了悲剧结尾，写了死亡、抄家、奴隶的反抗逃跑以及宝玉出家，因而是成功的。不过续书也有缺憾，主要是写到“家道复初，兰桂齐芳”，宝玉中举，有些人物的结尾不符合作者原意。(最突出的是王熙凤，其判词云“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才，一从二令三人木，哭向京陵事更哀。”大多数人同意王熙凤日后被休，哭向京陵娘家一说，现行《红楼梦》第114“王熙凤历幻返京陵”结局不合原意。)贾府衰败的原因是金钱和权势的丧失。衰败的标志是败家、抄家和出家。

　　贾宝玉的叛逆思想主要表现为：反对封建礼教，反对仕途经济，反对封建婚姻制度。在婚姻爱情问题上，宝玉有三点局限：意淫、泛爱、移情。贾宝玉具有新思想，是初步民主思想的萌芽，表现为尊重人的价值、女尊男卑、主奴平等。《红楼梦》重点写爱情婚姻问题。这是小说的题材内容以及所需表现的主题所决定的。小说中的爱情描写直接表现为反封建的主题;用爱情描写还掩盖了某些政治斗争描写。《红楼梦》描写贾府的衰败具有典型意义。

　　51.重要人物死亡：第95回元春薨逝，意味着贾府后台倒塌;第97回黛玉焚稿断痴情，主要人物夭折;第110回贾母归天，封建宗法偶像失灵;第114回王熙凤病死，当家人管家婆死亡，封建大厦顶梁折断。这些人物的亡故，从一个侧面表现了贾府的破败。

　　52.第105回查抄宁国府，是贾府破败的重要标志。

　　53.奴隶逃跑反抗。贾母病逝时荣国府的花名册上统共只有男仆21人，女仆19人。元妃省亲时，奴仆一百多人。(死、逃、反)第111回周瑞干儿子何三，因和人打架，被撵在外，遂趁贾母病逝出殡、举家忙于丧事之际，便带了几个有通天本事的朋友夜劫贾府，连尼姑妙玉也被劫走了。这是奴隶反抗的缩影。宝玉出家，意味着贾府子孙不孝，后继无人。这也是贾府彻底败落的重要标志。

　　54.贾府被抄的真正原因是钱财和权势的丧失。由于贾府经济上钱财亏空，后手不接;政治上后台倒塌，丧权失势。其他人抓住这两点，整治贾府。贾府钱财丧失：入不敷出，宫里花用、在外浮借、地租所交不及祖上一半，用度比祖上更加十倍。主子升不了官，无法扩大财源。做官的“文”字辈，多是世袭。贾政只做到工部郎中粮道，不足称道，“玉”辈没有官，“草”字辈更没有。主子追求享受，恣意豪华，往皇上脸上贴金，还有亲友间的往来应酬，更有漫无休止的外祟。贾府权势丧失的原因：一是钱财越来越少。二是贾府主子资质贫庸，缺少才干，升不了大官，影响了权势，这是关键。三是史、林、薛家早在贾府垮台之前就寿终正寝了。贾家势单力薄，必然崩溃。四是元春早逝，后台倒塌，元气大伤，一蹶不振，以至抄家。贾政罢官，王子腾拜相奉调进京却死在路上，人才断气，朝廷说他贪污，要追究赔偿，由其弟王子胜、王仁偿还。抄家是总爆发，是内外夹击的结果。内有鲍二、何三勾结告发，外有太监、郎中攻讦作怪，直接导致查抄宁国府。

　　55.出家问题。贾府中男人没有人才。三种类型：一类是贾敬，热衷于修道炼丹，荒唐透顶;二类是贾赦贾珍，满足于淫乐;三类是贾政，道貌岸然，是恪守封建礼教的正人君子。(这三种人都不能解决家庭问题。贾政上不能为官，下不能管家，有不能过宝玉式的风流诗酒生活。贾府中没有一个有德有才。贾赦花白胡子，妻妾成群，还逼娶鸳鸯为妾;贾珍、贾琏专在女人身上下功夫，吃碗看锅，贾环趁人之危，出卖巧姐，一代不如一代。其他几家：王家王子胜请人送寿礼，被王仁捞进腰包;王仁发死人财，发讣告叫人家送礼;王仁伙同贾环出卖外甥女;薛薛家薛蟠一味吃喝嫖赌，把“唐寅”读成“唐黄”，唱曲不能入耳。)四大家族的主子，只有宝玉略可望成，却走叛逆道路，本来有希望继承家业的有出家了。宝玉有两个绰号：一是“富贵闲人”(第37回，宝钗所送)，另一绰号是“混世魔王”，带有贬义，有不务正业，不服管束的内涵，一定程度上概括了贾宝玉叛逆性格特征。他反对封建礼教，不尊重自己的地位，专在内帏厮混，是对礼教的违拗和亵渎，出家是对孝道的背叛。《姽婳词》表现出强烈的叛逆色彩，应是贾府被抄没，宝玉坐牢的主要原因。他反对仕途经济。把讲仕途经济的学问称为混账话。反对仕途经济是宝黛爱情的基础。他生性不喜读书，指斥八股文为“饵名钓禄之阶”，视热衷功名者为“禄蠹”、“国贼”，不愿交接士大夫。他认为除“明明德”外无书，贬斥程朱理学。他进家塾则大闹学堂，平时好读闲书，杂学旁收。挨打以后以养伤为名将书本置之脑后，与黛玉形成默契，在叛逆的道路上越走越远。他反对封建婚姻制度，封建家长态度是明朗的，他却一意孤行，我行我素。第34回题帕定情之后他更加坚定执着了。第36回，宝玉在睡梦中喊道：和尚道士的话如何信得?什么金玉姻缘，我偏说木石姻缘!突出了宝玉反对封建婚姻制度的特征。综合起来看，宝玉的叛逆并不彻底，更多停留在言论上，行动不很多，有极大的妥协性。这与他在生活、礼教方面对家庭的依赖有关。

　　56.《红楼梦》爱情描写作用的三方面：首先直接描写了反封建主题，歌颂了叛逆爱情。小说着力描写了宝黛建立在反封建基础上的爱情发生、发展到默契毁灭的全过程。字里行间充满了对封建势力、封建礼教和封建婚姻制度的批判，而对于宝黛爱情悲剧则表示出同情和歌颂。其次，用爱情描写来烘托封建贵族家庭衰败的情况。元春加封贵妃的高攀;迎春误嫁中山狼孙绍祖的低就;政治目的探春远嫁;尤二姐私情苟合;司棋、小红自由恋爱。贾家衰败征兆。又此，用爱情描写掩盖了某些政治斗争描写。黛玉说：“什么臭男人拿过的，我不要这东西!”利用爱情纠葛夹枪带棒抨击政治。

　　57.最后，《红楼梦》描写贾府衰败的典型意义：小说通过贾府衰败过程的描写，有意无意地揭示了封建社会走向没落必然崩溃的趋势。从《红楼梦》描写的内容看：小说以贾府作为描写的重点，扩大到四大家族。由封建官僚、地主、皇商的家庭生活涉及封建社会的政治、军事、文化、宗教等各个领域。(宗法观念，等级森严，宝玉从父母门前经过下马)矛盾种种：荣宁两府矛盾，王熙凤大闹宁国府;父子、兄弟、妯娌、嫡庶矛盾(贾琏被贾赦毒打，贾赦批评贾母偏心，邢夫人和王夫人暗斗导致抄检大观园，贾环母子串通马道婆谋害宝玉。)外部矛盾：忠顺亲王府长史官来贾府寻找一名戏子，宝玉便遭鞭笞;贾府与太监、侍郎等官宦的矛盾，表现为太监一而再，再而三的索贿。主奴矛盾：王夫人等逼死金钏、晴雯、司棋，撵走入画。贾珍与乌进孝为租银的争执属地主与农民的矛盾。

　　58.《红楼梦》共写了480个人物。一、逆向而动的两股人流。是甘当“猢狲”，还是直立为“人”是红楼人物作出历史择抉时表现出来的一个重要特征。一股，趋向于人性，千方百计地要挣脱奴性的桎梏;另一股，趋向于奴性，自己为奴还要强迫他人为奴。

　　《红楼梦》人物序列的特点是：第1，两头小，中间大，像宝、黛晴雯这些热烈向往人生自由、追求个性心灵解放的人物是少数;像贾母、贾政、薛宝钗、花袭人这些甘当“猢狲”，奴性十足的人物，也是少数;更多的是介乎两者之间，个性和奴性都不太自觉的“人猿”和“猿人”。第二，阶级界线模糊。维系《红楼梦》里众多人物的，主要是思想意识上的去就，离合关系，即：压抑“人欲”与褒扬“人欲”，维护“天理”与反对“天理”之间的矛盾关系。第三，相互制约，均为“逆水行舟”。在这个逆向而动的人物序列中，每个人都同时受到人性和奴性的牵引;而且，越是趋向于一“极”，就越是受到另一“极”的制约，这就使人物的性格进程变得十分迂回曲折，复杂艰难。

　　二、由“震中”向外扩散的悲剧人物圈。红楼人物不同质量的“人生价值”的毁灭，是构成人物系统的又一重要依据。在《红楼梦》中，作者打破了传统小说人物善恶两分，忠奸分明的“格套”，从而形成一种更为丰富复杂，也贴近现实生活的人物形象。传统悲剧以好人、坏人划分阵线，坏人毁灭了好人的模式也由此而被打破。曹雪芹的《红楼梦》是是将“人生有价值的东西”毁灭了给人看。《红楼梦》的悲剧人物系统是由层层扩散的悲剧人物圈构成的，每一个悲剧人物，都依据自己的“人生价值”的质量，处于特定的位置上，受到不同程度的震动和毁灭，因而显出不同的悲剧意义。

　　三、历史螺旋的葬礼和更生。“好”便是“了”，“了”便是“好”，在“好”与“了”的蜕变与升华中考察人物的相互关系。事物总是波浪式前进，螺旋形上升的。作为封建末世的一部形象的历史，《红楼梦》没有因袭“历史循环论的旧套，它给我们展示历史轨迹，不是一个封闭式的圆圈，而是一条开放式的螺旋线。趋向于奴性、人性价值较低的那些人物，一般排列在“好便是了”的历史程序中;趋向于人性、人生价值较高的那些人物，一般都排列在“了便是好”的历史程序中。

　　四、从总体上归结《红楼梦》的人物系统，应抓住一个中心环节，那便是：“情不情”向“情情”的运动和转化。所谓“情不情”，是指贾宝玉不但用情于对自己有情的人，而且还用情于对自己无情的人和无知者。所谓“情情”是指林黛玉用情专一，只对那些有情于自己的表示眷恋和关怀。

　　59.贾宝玉从反叛的第1天起，就时时面对着招安的“黄旗”改邪归正吧，宝玉!浪子回头金不换，只要你留心仕途经济，就依然是贾府的孝子贤孙!伴随着呼唤，有溺爱、规劝、哀求、眼泪，也有企图“矫枉过正”的板子。宝玉先天不足——纨绔习气，视野狭小，思想空虚，每前进一步，总要受到奴性的内外夹击，使他苦闷、迷惘、彷徨，一步一回头，见了姐姐忘了妹妹，同薛蟠鬼混，当贾芸的干老子，见了贾政就丧魂落魄，踢袭人、骂晴雯、逐茜雪。在金钏被打时“一溜烟跑了”，人性觉醒何等不易。幸好生活又在“夹缝”中为他提供了另外一些课堂，在“两小无猜”的外衣下发展同林黛玉的生死之恋，在相对清净的“女儿世界”中接受真善美的滋养，在目睹金钏、尤三姐、晴雯这些人的死亡之后变得深沉而又激愤。宝玉的直立为“人”的过程，是自觉而又不自觉。人性的“量”在增加，奴性的“量”在减少，出现了总的“量变”中的部分“质变”，但还没有脱胎为民主主义的新人，他是夹着“尾巴”做“人”的。

　　60.那一社会是容不得任何有价值的东西存在的，总是千方百计地加以摧残和毁灭;众多的人物，面临着各种各样的程度不同的苦难和折磨，分别在不同的生活领域感受到那一时代“天崩地裂：的震荡力。加倍的受到摧残的是那些具有较高”人性价值“的人物，宝、黛、晴雯等，因为他们的思想言行，总是有意无意地同那一时代的伦理道德，典章制度相抵触。越是具有“人生价值”就越是靠向“震中”，受到的毁灭越大，悲剧的意味也越浓;反之，越是缺乏“人生价值”，就越远离“震中”，受到的毁灭越小，悲剧的意味也越淡。

　　61.《好了歌》，显示了曹雪芹深刻的历史意识，具有特定的历史内涵：第1组，“好便是了”。这里的“好”字，指的是“功名、金银、姣妻、和儿孙”，即封建阶级及其仆从们，拼命追求的“妻、财、子、禄”。然而，这又是一种“好景不长”、“好梦难成”、“好话说尽、坏事做绝”的“好”，其结果只能是走向绝路，“荒冢一堆草没了”，“即到多时眼闭了”，“君死又随人去了”，“孝顺儿孙谁见了”!这里的“了”，指的是封建“百足之虫”必然死亡的命运，一种劫数难逃，家亡人散的悲惨结局。第二组，“了便是好”。这里的“了”字，应读作“了结”和“了却”。所谓“了结”，即对前面所说的那种虚幻的、罪恶的、自欺欺人的“好”有所认识，进而大彻大悟，不再为鲜花着锦、富丽堂皇的华裳所迷惑，了如指掌地看到它的种种病态、丑态。所谓“了却”，即割断同虚幻之“好”的联系，干脆忘记了“功名”忘记了金银、姣妻、儿孙，从而超凡脱俗，进入新的境界。这种境界，便是真正“好”的“神仙境界”——它风景秀美、人物姣好，没有肆虐的“风刀霜剑”没有肮脏自私的人欲，许多“清净女儿”平等相处，亲密无间，并能成就“一番事业”。

　　62.《红楼梦》的人物关系是不稳定的。最初，贾宝玉等人天真地用情于“不情者”，贾政等人出于虚伪的道德和斗争的策略，也能够用情于“不情者”，人际关系显得比较平稳，后来随着矛盾的激化，斗争的深入，这种相对稳定的人际关系就被打破了。贾宝玉等人开始向情情的方向转化，善善、恶恶、扬美、抑丑，情绪变得异常昂扬而激愤。贾政也开始向另一种“情情”的方向转化。这实质是调集封建势力，组成临时“统一战线”以扑灭“不情者”的斗争火焰。

　　63.宝玉论：

　　一、今古未有之一人：首先，在贾宝玉丰富的个性因素中积淀着人类的某些普遍的人性特征，是人类追求纯洁的爱及自由、平等精神的艺术表现。宝玉那些令人瞠目的“怪癖”和“乖张”，总是直接地或间接地体现着普通人的主要特征：其思想遵循着人们通常的思维规律;其行为，与人们社会实践的一般方式相一致;其情感表现出普通人酝酿和宣泄喜怒哀乐的生动性。其次，从宝玉性格的内部结构来看，他那些惊世骇俗的个性因素并不是孤立存在的，总是同其他许许多多极普遍、极常见的个性因素纠缠在一起。这样，当他的性格步履向前“今古未有的”奇、绝境界突出的时候，就不由自主地带上了世俗的风度和普泛人情的尘埃。最后，其性格特征表现为既从中国文化中汲取诸多精神要素，又以独特的感受力和创造性为中国文化人格提供了全新的内容。

　　二、“童心”的灵光。首先，宝玉是以对女性的“清净洁白”的美好世界的维护表现出他的“童心”的。贾宝玉把“人”分成两类，归返“自然”的一类和失却“自然”的一类;所谓“女儿”和“男人”，只不过是他独家发明的分别贴在两类人身上的标签罢了。他高举着的“女儿”是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉“的思想旗帜，说到底是对”人“之”魂“的召唤。其次，宝玉的”童心“还表现在他与世俗社会扼杀人性中最美好情感的各种礼法秩序的抵触与对抗上。我们应当把贾宝玉的“人论”放到明清之交那个“天崩地解”的社会大背景下加以考察，从启蒙思潮的澎湃和幽咽中追摄宝玉“清净”之人的踪影。再次，宝玉的“童心”，又表现在他对于被社会所污染、摧残与毁灭的美好事物的拯救与挚爱上。

　　三、弱的天才。宝玉是弱的天才，他的忧郁与犹疑，多情善感与无力承担责任，妙语神解与行为能力的缺乏，都构成了强烈的悲剧色彩，使他的性格既有天才的光辉，又有一种弱者的悒郁与无奈。首先，宝玉性格“弱的天才”特征同宝玉情感的深沉性相关。在宝玉的情感天地里，很少有庸俗肤浅，无病呻吟的东西;他抒发的往往是悲剧人生的至清至感，一种深而广的忧愤。其次，宝玉“弱的天才”性格，还蕴藏在那丰富复杂的情感内容之中。曹雪芹笔下的贾宝玉“心情魔态几千般”，其情感世界，交织着各种纷繁复杂的社会经纬。第三、宝玉“弱的天才”性格特征，还体现于其内在情感的“焦点”——“痴”上。“焦点”即汇聚所有情感能量的中心点。情感焦点的凝铸，可以使深沉、丰富、跳荡的情感流水，从各个方面汇聚到一起来，形成一个内涵深广、传神的“泉眼”，这是灵魂的“眼睛”。宝玉作为“绝代情痴”放射出了人性中最为夺目的光彩。第四，说不清宝玉“终是何等人物”。在曹雪芹的笔下，贾宝玉是一个有多方面的、内在联系着的各种思想、情欲、能力、美德、恶习的统一体，一个活生生的人。他是一个充满了矛盾的人，人们很难用三言两语将他描述，宝玉形象带给人们的是一种意会于心，不可言传的审美感受，“这一个”宝玉是由许许多多的“宝玉”组合而成的复杂的形象统一体。在贾宝玉的性格世界中存在着错综复杂的“人际关系”，这种“人际关系”，不是我们通常所说的各种社会人之间的吸引和排斥，而是许许多多个“贾宝玉”之间的关系，用黑格尔的话说，即本身统一的“自己和自己发生关系的主体的个性”。

　　曹雪芹作为一个伟大的艺术天才，成功的展示了各种“贾宝玉”之间的关系主要有以下几种形式：一是叠印。这是指大同小异的“贾宝玉”之间的相互“接力”、层层递进，不断强化。二是交切。一些差异颇大的“贾宝玉”在相互摩擦中形成了你中有我，我中有你的“交切点”，这样就加强了宝玉性格世界内部的凝聚力。三是逆反。这是出于对立状态中的“贾宝玉”，如何相反相成，在深刻的心灵撞击中保持了自己的整一性;使读者从南辕北辙的性格踪迹中，寻觅到主人公的人生坐标心灵天平的实际支撑点。

　　64.黛玉论：

　　一、论黛玉的性格特征：第1、黛玉性格的一个主导方面是她的叛逆精神和高尚境界。所谓叛逆精神，是指黛玉对当时社会所崇尚的一些行为规范和主要的价值准则的反叛。而高尚境界，是指黛玉的人格精神所达到的完善性的标志，是符合历史的必然要求的价值体现。第二、黛玉的性格世界中，又具有敏感、多疑和伤感的性格素质。敏感是指对周围的人与事具有超乎寻常的感受力;多疑，则是由于自己的身世而形成的自卑感所建立起来的一种本能的防御机制，即时时刻刻防备意外的伤害。但是这种伤害总是无法逃避，甚至也是难以反抗的，所以这也形成了黛玉性格中挥之不去的伤感。曹雪芹为这种性格素质的形成提供了丰厚的土壤和养料，使他不断充实，变得相当活跃，充满生气。第三、在黛玉的叛逆精神中，黛玉的性格素质又显得娇贵、清高，带有相当浓厚的贵族气味。一方面，林黛玉的叛逆精神不可摆脱她那贵族本性的羁绊，她对封建秩序的反抗，说到底，只是一个具有初步民主精神的贵族少女的反抗。另一方面，黛玉的贵族精神又是具有积极的、正面的价值的，即对自身尊严的捍卫与高扬。贵族精神本来是建立在人的等级制基础上的，但在那个尚无瞩望打破等级制的历史背景下，拥有一种贵族精神或在精神上保持一种贵族气质，也不失为一种精神反抗的手段及精神高尚的标志。尤其是与奴性相比，更是如此。第四，黛玉的性格又充溢着诗性的芳馨，使她的反叛精神带着一种诗意的激情和神韵。在《红楼梦》里，林黛玉表现了卓越的诗歌天才，诗魂，总是从她的言谈举止中飘散出沁人心脾的芳香。林黛玉的诗人气质里更多的带有叛逆者与求索者的基因。作为林黛玉主导性格的叛逆精神，并没用“唯我独尊”，单独突出，它总是自然地、巧妙地把自己的影响力渗透到其他一些性格素质里去，从而使丰富复杂的非主导性格素质，也曲折地、或明或暗的射出叛逆精神的光彩。这种情形的出现，只有从“渗透”与“凝聚”的矛盾关系中寻找答案。

　　二、论黛玉的性格演变。林黛玉的叛逆性格是和她的叛逆爱情一道成长的。她和贾宝玉的爱情从萌动到被毁，大体上经历了这几个阶段：试探、定情、相对和谐、冀求婚姻归宿、落入“机关”、情断人亡。在每一阶段中，黛玉的性格保持一种主要的特质，但又不是凝滞的。随着人生旅程的延伸，生活环境的变化，各种矛盾线索的扭结和牵动，她那“单一的杂多”的性格，总是不断地有层次地向前推进。可以就“赠绢”、“忆绢”、“焚绢”几节，对黛玉的性格演变作一番分析。“赠绢”是宝、黛二人的定情标志。从此以后，他们的爱情生活由试探阶段进入了相互体贴、相对平和的阶段。由于赠绢定情，她已经明确地把贾宝玉作为终身伴侣来爱护，来关照了。他们之间，开始了一段清风徐来，水波不兴的爱情生活。“忆绢”则是黛玉性格演变的又一重要阶段。在这一阶段，由于爱情的必然归宿——婚姻——的无力自主和悲观情绪，黛玉的性格中出现了对于既有社会秩序的幽怨、怀疑与愤恨的因子。“焚绢”激起黛玉在反叛的道路上加快了步伐，她决定用自己的生命来作最后的抗议。焚绢，便是这一冲刺的最初闪光和起步信号。

　　65.林黛玉是花之魂，诗之骨，月之魂。“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，在温柔富贵的华丽家族中，是她最先、最敏锐地感应到肃杀、严酷而衰败的氛围。

　　66.林黛玉“孤高自许，目下无尘”。她像一位高傲的公主那样君临人世，谁也触犯不得，稍不如意就要闹得不可开交，连紫娟都批评她“太浮躁”、“小性儿”、时常“歪派”人，支撑黛玉整个性格的一种力量是：憎恶封建道德，捍卫纯真的爱情：斥责李嬷嬷是因为她用贾政的权威和仕途经济一类说教来制约宝玉;揭露花袭人，是因为这个效忠主子的奴才显得那么庸俗卑下、伪善和缺乏人性;挖苦宝玉，是为了借题发挥，表示自己对这一幕有意抬举宝钗的闹剧的不满，以及对宝玉过分亲近宝钗的言行的警戒。黛玉的高傲与她的反叛主流价值观念的精神相关，与她对人身的自由与平等，以及真正的两心相应的爱情追求相关。

　　67.林黛玉敏感多疑和伤感的性格素质，始终被笼罩在一种强大的精神力量里，那就是叛逆!叛逆精神的执拗的注入，使林黛玉的泪珠儿沉重了，叹息声急切了。黛玉的多愁善感，悲戚流泪，并不是闲得发愁的贵族小姐的无病呻吟，而是承受着封建末世的时代压力，从纯真美好的心灵深处，发出的破裂的声音!失去双亲、权势，等于失去了一切：人格、尊严、发言权、婚姻问题上的起码要求。封建私有制的磨石隐秘的、无情地碾碎了她高傲的心。她的每一种疑虑、每一声叹息、每一滴眼泪都是情感焦点的爆炸和迸射：越寄人篱下，越是要维护人格的尊严;越是在爱情问题上没有希望，就越是要把绝望和期望反复咀嚼，夜夜品味。历史的必然，生活的逻辑，诱发和强化了林黛玉的叛逆精神。

　　68.封建贵族阶级的偏见和教养，在黛玉的身上留下了深深的鲜明的“胎记”，使她的性格世界不能不纠缠着娇柔的、易脆的藤蔓。

　　69.黛玉诗情喷发的泉眼，就是她用整个生命来追求的爱情与自由。《葬花辞》，落花，使黛玉想起了自己的身世和命运，触发了她的点点愁绪和满腔悲愤。她抗议：“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼!”向往“愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头!”诘问“天尽头，何处有香丘?”宣言：“质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟!”哭诉：“尔今死去侬收藏，未卜侬身何日丧?”哀叹：“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁?”这样的歌声，明显的应和着林黛玉叛逆性格的主旋律，使黛玉的诗人气质里更多地带有叛逆者与求索者的基因。

　　70.宝黛二人主导性格的内涵基本上是相同的。曹雪芹为两人准备了两个雅号：“混世魔王”、“颦儿”。宝玉的叛逆性格带有较多的浪漫色彩，而黛玉则带着浓郁的现实主义味道：宝玉是在“厮混”、“顽劣”的掩护下进行叛乱，黛玉是在弱不禁风的外衣下抵挡时代的风雨;宝玉时常用痛骂“禄蠹”来震撼贾府的殿宇，黛玉每天用心酸的泪水来浸润叛逆的种子;宝玉着了魔似的要把“怪僻”行之于外，黛玉力不从心地把守着自己灵魂的窗户;宝玉对生活存在着较多的幻想，黛玉对生活始终紧皱着眉头;宝玉用悬崖撒手、同归于尽的方法来攻击封建世家，黛玉用只求速死的手段去敲响抗议与控诉的钟声。这一切，使我们对宝黛二人的主导性格产生了一种印象：宝玉是任性的脆弱，黛玉是脆弱的任性。

　　71.赠绢，使她惊喜痴迷;忆绢使她沉吟思索;焚绢激起她对整个贵族世家的加倍仇恨。在生命的最后瞬间，给人们留下了一句未了的呼叫：“宝玉!宝玉!你好……”

　　72.宝钗论：

　　一、论宝钗的性格特征。㈠注重现实的功利是宝钗性格的重要特征。在宝钗的性格中存在着某种商人的气质，那就是把金钱看得比较重，在人际关系中注意交换。她劝宝玉“上进 ”，“在大事上用心”希望宝玉能够在那一社会所倡导和规定的主流价值观念下进入名利之场，挣一个前途，获得功名利禄，表明她的人生目标的功利取向。在人际关系中，她更注重的乃是以笼络的手段广施恩惠，而获得最大的利益。㈡宝钗性格的另一特征是世故而虚伪。所谓世故，是指通晓人世间的各种表现的社会价值规范之下的潜在的规则。宝钗在处理事情时，善于趋利避害，利用人心、人性中潜在着的各种东西 达到自己的目的。正因为宝钗实际上遵循的是潜隐着的规则，所以她表面上的温柔敦厚就不能不是一种虚伪，在宝钗待人接物的处事哲学“不关己事不开口，一问摇头三不知”之中，除了一切以自己的利益为指归的自私之外，更重要的是把“己知”当作“不知”的虚伪，所以她的谦恭与她实际上的才能、才华不相称，她的对人厌恶而表面仍然春风满面，就都是虚伪的最充分的表现。㈢宝钗性格中存在着冷静甚至冷酷的高度理性特征。由于洞悉了人事间的一切关系都随着利益的改变而改变，所以宝钗就冷却了对他人乃至对一切生命的情感，而让冷冰冰的理性计算来支配自己的行为。

　　二、论宝钗的性格矛盾。㈠“做人”与“恋爱”。王昆仑在《薛宝钗论中》精辟地概括说：黛玉是恋爱，宝钗是“做人”。但是，我们应当看到，在宝钗世故的“做人”中，追求恋爱的成功也是异常重要的一个目标。一方面，她看到了宝玉对仕途经济的反感;另一方面，她确实看到宝玉的才华、柔情与细心等方面的优点。更重要的，作为一名少女，对自己的初恋对象，也着实是投入了自己许多心力与热情，这在小说中有多处描写。我们不能因为宝钗的虚伪与冷酷而抹杀她性格中的这一面。㈡“冷与热”。在宝钗表面冷冰冰的对待一切事物的态度下，隐藏着极其热中的功利心态。但是，宝钗的“热”又不总是负面的，其中包含着一些积极的因素。这就是青春的生命热情的迸发与开放。㈢“儒”与“道”。探求宝钗的性格根源，我们不能不看到她被人们认为是“假道学”的东西，并不都是虚伪的。因为那都是又社会的主流价值观念儒家思想所熔铸而成的。不过，在宝钗的性格中，还有道家的“装愚守拙”的一面，即大智若愚、大巧若拙，把自己的聪明才智掩盖起来。用谦卑的态度来对待别人。宝钗身上的儒道思想的冲突，不仅表现了她性格矛盾的深层原因，而且也从一个侧面表达了曹雪芹对中国精神世界的反思。

　　73. 《红楼梦》是一部为“闺阁昭传”的书，曹雪芹的“红楼”悲剧是为了“千红一哭”“万艳同悲”的女性而上演的。“金玉良缘”是金钱与权力的结合，“金锁”象征“富”，“玉”象征贵。玉作为封建社会礼器的代表，正是贾府高贵门第的符号。“木石前盟”则是一种与功利无关，而纯是出自天然的情感誓约。金玉与木石代表了两种不同的生活态度和人生境界。

　　74.凤姐论：

　　一、“都知爱慕此生才”㈠凤姐的经世济国之才。“家”作为一个社会的基层单位，是包含着封建社会“国”的所有生活结构与生命根源的细胞。凤姐的“协理宁国府”也就表现了她的经世济国之才。在凤姐的“经世济国”式的行为中，显示了封建政治不可化解的矛盾。一方面对积弊与祸端的洞察力，另一方面是治家理国者本身一旦获得权力后必然的弄权贪酷，从而使任何天才最终都只能愈力愈勤愈不至。㈡凤姐的语言天才。凤姐的精神、气质以及性情风韵在她的语言才能中得到最为充分的展露。她要求的是刚健而婀娜的女性语言，决不迁就那种纤弱的病态的语言趣味。这当然反映了凤姐这样的以干“大事”、抓“主脑”为人生目标的干才的沉浸与柔情与温馨世界中的小儿女情态的不满，但她这样的主张本身体现的精神却不能不说是健康而有爽朗之气的。凤姐的语言又决非枯燥可厌的，而是充满了机智与幽默，甚至可以说体现了一种难得的智慧。㈢凤姐的生存智慧。凤姐被称为“辣子”，表明了她的性格中存在的无赖与撒泼的智慧，一方面是对上的，一方面是对下的，其要害都在于取得某种打破既有规范的权力。由于纲常的松弛与家族中男人的或贫庸或无耻，人际关系中主奴之间的纷争也日趋激烈，凤姐的生存智慧就成了应付这种局面的直截了当而见效甚快的苦口良药。虽然她永远是从自己的生存目标出发的，但趋向目标中燃烧出来的才能却是照亮“红楼”的一种炫目而又奇诡冷峻的光芒。

　　二、“机关算尽太聪明”：聪明而“太”，其过失在于这种聪明与算计都超出了道德的底线。在扩张其个人欲望的过程中伤害与摧毁着别人的利益乃至生命。”太聪明“就是聪明表现在对别人生命价值的漠视，对别人的情感世界的漠视和鄙夷，以及对异己者的的无情剿杀。凤姐是贪婪而自私的。她的“机关算尽”相当重要的内容就是“权”和“利”。“太聪明”的结果是贪婪的欲念毁灭了她内心中一切美好的东西。

　　三、“凡鸟偏从末世来”：曹雪芹在“康乾盛世”烈火烹油般的气势中，却已经嗅到了末世的气息。《红楼梦》中有那么多神经过敏的“悲谶语”“感凄情”，以及种种“异兆悲音”，都是让自己笔下的人物在最繁华时感觉到最悲凉的历史趋势。凤姐在这样的气息中的一切努力、挣扎与苦心的奋斗，最终只能是徒劳而悲惨的。凤姐永远是拣高枝儿栖息的。她飞得越高便越能摆脱各种各样的限制，自己决定自己的命运，并且在权力的顶峰上主宰着别人的命运。但是，凤姐又毕竟是“凡鸟”。这不仅是因为她作为女性而无可改变的宿命，更重要的是她的性格中存在着与世俗社会的“权”与“利”胶着在一起的坚硬内核。与她的才能，凤姐的德操把她降落至”凡鸟“的位置上来。以“凡鸟”与“末世”相结合，则凤姐的一切作为都无可挽回地把贾府及她自己推向一种“昏惨惨私灯将尽”的境地。“末世”的腐朽败落的机制使得任何可能成为凤凰的人物都容易“风尘肮脏违心愿”;而“凡鸟”们贪婪无厌与恣意妄为又从总体上加速了“末世”的到来。曹雪芹对凤姐的刻画，是投射着某种深邃的历史观与人性观的。

　　75.王熙凤又具有可以亲近的品质与性格。贾府上下，有怕她的、恨她的，有尊敬她的，她有一种强烈得难以抵御的魅力。凤姐没有什么文化，却有着永远的机智、巧慧百出的天才;她洞明世事，看穿了各个人的心思与欲望，并且能够巧妙地加以利用，但是她却有着一种无形的亲和力;她敢于杀伐决断，在治家理财上显示了大略雄才，但是自己浮华而无能的丈夫却能够轻易地制服甚至离弃她……她像猫儿一样可爱、狐狸一样狡猾、狮子一样凶猛、豺狼一样凶残、贪婪而且卑劣，最终像一只被咬伤的野兽那样孤独无助而可悲可悯。她照出了男性世界的衰落腐化与无能，却又在女性世界的清净优美中加入一种势力而庸俗的毒素。

　　76.凤姐深通传统政治的黑幕，两面三刀，“明里一把火，暗里一把刀”在“毒设相思局”“借刀杀人”等事件中表现得尤为突出而成功。凤姐“千古文章未尽才”，在一个大家族的兴衰中